有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

师讳慧晖，金州安城人也，俗姓王氏子也，幼岁而敏黠也。七岁而依理性寺法恩禅师为丫角童子矣。十一岁而出家，读《华严·净行品》，自扪面门曰：「诸佛心源，非老少得真者，必證佛果」。法恩默而知异之。十六岁而恩迁化，一夕不言，师默然而坐，忽梦见恩抚师之背曰：「汝久不得住此，须依付雪峰契禅师矣」。师梦醒，自惟曰：「契公是法眼之流裔也，我恩之因缘在彼宗」。乃问同学曰：「雪峰路远多少」？学曰：「一百里馀，个中有崄难，你欲到彼乎？若去，须相送」。师曰：「是是」。乃到契禅师处。契见师至，而问曰：「甚奇怪，老僧昨夜梦见一弥子来吾室，曰：『和尚是龙巢凤也，吾是凤巢龙也，须是一种』。老僧不觉作礼矣。今日见你，甚是奇特也」。师从此依止十九年。后又契曰：「你因缘因事不在此，且可去天童。今正觉和尚盛化，众已踰千数，你若去，乃可居第一座」。师乃承契教而到天童，其问答见前章乎。师乃居第一座，一众皆贵之。而已随宏智禅师一十七年。径山悟空禅师者，是师之师叔也，天童觉和尚者，是师之师尊也，共作證明，受二师之受印。而行脚五岁，乃参见尊宿二十五人也。后得归天童，而受净慈之请。二月二十五日入院，乃当绍兴二十五年。同二十六年七月十九日退院。师为僧六十八年，此中出世一十二年，七十岁即迁化。十一岁时剃发而以来，曾不到尼公寺庵，其躯清净，宛如水中月。师看阅经论书籍一十二万卷也，人无知其所以。玉田居士、聪林居士、祐普居士等皆是太守辈也，师出世时，共作佐赞。法嗣之出世人一十三人也，石霜总、东谷光等为首，会下云众七百馀员也。诸方尊宿等虽多一天下，至师推毂曰：「内外全该，其馀莫测」。是则摩诃大梵也。皇帝赐「自得禅师」，乃敕号也。浪驰管子记师大概，其旨十之八九不能及者乎。铭曰：

祖室光明，挑少林之妙清；宗旨派脉，绍新丰之洞灵。佛照辉朗，带鹫岭之精精；禅林繁茂，知天童之契情。麟角通气，贺赏一天太平；凤觜出象，制开三段要诚。自得和尚，绍宏智百岁踵；家传密用，举大阳千年行。师游步七十年华后，岂以言思细可形乎！

住瑞岩法弟比丘石窗法恭谨撰，绍兴二十九年除月十五日驰笔书。

汉兴，言天体者三家。宣夜雅无师说，其状靡考。自洛下闳营浑天，而妄人度其数，寿昌仪其象，则周髀之术遂寝不用，至于今千百岁矣。其间通达精博之士作必稽焉，未有能外之者。是其术果得天之体而不可以外欤，抑亦后人之智皆出其下，而未足以窥其缺欤？请试论之。言浑天者，必曰舜「在璿玑玉衡，以齐七政」，玑衡则浑天仪也。今考之于《书》而有之，孔安国曰：「玑衡，王者正天文之器也。日月五星，谓之七政」。然其制不传。当是时，舜相尧摄其事，因尧之器而察用之，不言舜之作也。则玑衡之法尚矣，而经传无述，夏商之际亦未有闻焉。至于成周建六官，典三事，而《地官·大司徒》有「土圭测景，以求地中」；《春官》太史职抱天时以从大师；冯相氏掌星辰以会天位，致日月以辨时叙；保章氏志变动以察吉凶，辨封域以观妖祥。夫土圭之所测，必有度数；太史之所抱，必有仪式；冯相之所掌致，必有常次；保章之所辨观，必有名物。由是言之，舜之璿玑玉衡，理亦当然。为浑天者，言周天之数凡三百六十五度四分度之一；地平天中，平之上下各一百八十二度有半而强。南北有极，北极出于上，三十有六度；南极没于下，亦如之。北极之南五十有五度，而当嵩高之上。嵩高，天地之中也。北至之日，去极六十有七度；二分之日，去极九十有一度；南至之日，去极一百一十有五度。天道西转，日月五星东行，一晦一明。天行一周，日行一度，月行十三度十九分度之七。用以度天体，辨星位，定辰次，考七政之进退，而知其躔离盈缩。谓玑衡之法若此。故汉世为玑以象天，为衡以望之，谓之浑天仪。宋在江表，钱乐之制八尺之衡于元嘉；唐有天下，淳风造三重之仪于贞观。至明皇时，浮屠一行与梁令瓒始作经纬、四环、赤黄白三道，设匮象地，藏机于中，引水转轮，迟速成序。模象详简，机思精粗，虽或殊途，至于度数星次，则同归一致。虽然，言玑衡者谓璿亦玉也，圣人贵天象，故皆以玉为之。或云美珠为璿。至阴生珠，至阳生玉，以璿为玑，以玉为衡，用阴阳之精也。用其精以察其象，制作之意，理或当然。以珠为玑，则汉世八尺之法，殆未合唐虞之器。谓浑仪足以齐七政可也，如直以为玑衡，则未之敢闻。郑氏言日景于地，千里而差一寸。颍川阳城，谓夏至之景尺有五寸，则南戴日下为万五千里，日与星辰四游升降于三万里之内，半之得地中。宋元嘉中，五月立表于交州，日在表北，表南之景三寸。开元测之，复加三分。而交州去洛水陆回折止于九千里，则三万里之说非矣。或言，八月海中望老人星下列星粲然，明大者甚众，乃浑家以为常没地中者也。大率去南极二十度已上之星则见。铁勒之地，极高五十度，则二极出没三十六度之言脱矣。故议者疑焉，以谓古之人步圭景，将以节宣和气，辅相物宜，不在于辰次之周径；重历数，将以恭授人时，钦若天象，不在于浑盖之是非。殆或不然。夫辰次不分，则无以正圭景；浑盖不察，则无以定历数。圭景不正，历数未定，而能钦若天象，恭授人时，节宣和气，辅相物宜者，未之有也。通天地人一气也，一气相应，如桴鼓影响。阴阳不调，雨旸失序，人物感之，则饥馑疠疫，夭阏失性；人物不和，乖气上达，阴阳感之，则日月星辰，罔有攸序。人物之气系于政事，阴阳之变应于人物。圣人谨察其变，所以验人物之和否，而知政事之得失也。阴阳消长而变化成，五行迭用而万物生。日月者，阴阳之精也；五星者，五行之荣也。二十八星经其体，而七政纬之以致用。日月进退有时，五星躔离有度，迟为不足，疾为有馀。盈缩疾徐，皆其变也。不知其常，无以知其变。考其常者，舍度数何以哉？天道绵邈，非耳目之所及，思虑之所尽，浑盖是非，辰次周径，未易轻议，亦考之于经，验之以事而已。考之于经而无违，验之以事而不爽，则不刊之良法，利用之善器也。《书》曰期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，则度数有定矣。斗以时移，昏建月辰，则天行可知矣。四星迭南，皆以昏见，则日行可知矣。朔不东见，晦不西明，则月行可知矣。夏至之后，景日以北；冬至之后，景日以南，则三道可知矣。此浑天之说合于经而验于事者也。合于经则不妄，验于事则有功。圣人制作，要之有功而已矣。夫凭虚而望，无蔽于前，则天体四垂，与地相际。空中物近高而远卑者，自然之势也，十里百里千里万里皆然。而地易则差，故近北则极渐高，近南则见未识之星。不识日月星辰果依天而行耶？抑亦自运于空中而无所附缀耶？皆不可得而知也。古之善言天者，谓无所至极，如盖如卵，悉非确论。虽然，天体之大不可测知，日月星辰，四游升降，则不出于三百六十五度之内。经浑天者，据中国之土中，极目力之所至，尽占验之所用以为法，故北极在三十六度，南极没于地中。因南北以瞻四维，故浑仪之状如鸟卵矣。后世据朔南之偏方，用土中之定法，执运动之大体，求不测之仪形，因天体之差殊，忘日星之不忒，乃以浑盖一贯，善否不分，何不通之甚耶？盖天者，谓天形如覆盆，中高四下，日月旁行绕之。交州去洛九千里，近于铁勒之地。夏至日在交州之北，而夜不见于铁勒之南。则是日月星辰出没于地之上下，非绕天旁行明矣。此浑盖之尤辨者也。孔子没，后之儒者精极象数，通天人之蕴者，扬子一人而已矣。或问浑天，扬子曰：「洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎几乎，莫之能违也」。又曰：「盖哉！盖哉！应难未几也。浑天之术，其殆密乎哉」。又云：「通天地人，一气也」。天气不和，雨旸失序，人物感之，则饥馑札瘥，夭阏失性；人气不和，愤怒愁怨，阴阳感之，则日月错行，星辰离次。故圣人善政事以和人物，变阴阳以弭灾变，观天道之顺否，以察人事之得失，故圣人重焉。昔在有虞，用尧之道，在玑衡以齐七政，所以正天文也。成周之隆，太史职之，冯相、保章分典其事。制作法度虽不见于载籍，汉世以来，鸿硕之论，范铜之仪，有可言者。蔡中郎曰：「言天体者三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜有名而无说，周髀有说而无验。近得其情，可以施用者，惟浑天为善」。候台铜仪，浑天之法也。言浑天者，谓天包地外，地居其中，周天之数三百六十五度四分度之一。居地之上下者皆半。其两端，北极出于上，南极入于下；自北徂南，为度一百八十二有半而强。北极之南五十五度，当嵩高之上。嵩高，天下之中也。去极六十有七度，夏至之日所行也；九十有一度，二分之日所行也；一百一十有五度，冬至之日所行也。三道既正，日月交运；晦朔弦望，进退离合，序有常时，时有常次。星辰因之流行，伏见有数有度。缩为不足，盈为有馀。迟速满虚，不失其故，则阴阳和，风雨时，寒暑平，生化序，而黎民康宁，百谷用成，草木鸟兽莫不得其所，于是可以见政事之修矣。故扬子曰：「洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎几乎，莫之能违也」。故平子作《灵宪》以纪其状，蔡、郑、王、陆著义论以明其善。宋元嘉中，太史丞钱乐之铸铜为仪，至唐犹在，其法衡长八尺，玑围二十有五尺。盖为玑以象天，而衡以望之，转玑窥衡，以知星宿。若乃建南北之极，计周天之度，定日月之行，正星辰之纪，则浑天之说也。职本羲和，太史典之，圣人在上，百度修举，考齐七政，合验庶事，究天人之际，而通乎幽明之故。此二帝三王之用心也，岂不伟哉！

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师，示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北维，遵本教故也。门人神鉴大师希仲等，永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学。昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士应期而生，闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法，皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六粗之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小，故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘，随机示化，广略当然也。逮夫根行淳淑，道妙乃发，则有帝心大士，探《杂华》之赜，集三重之观，而后心源究竟，论旨益著。盖论发其蕴，观则成之、异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也。所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师，而独赞其妙；清凉远在异世，而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否，学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣，道之将兴，必有所启，惟法师以高明之才、精微之学，兴于既坠，合于已裂，以为己任，殁而后已。自非夙受记属，盖于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐，性海浩渺，孰为导师？此予之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟，本泉州晋江杨氏，故学人以晋水称之。家世簪绅，幼传儒术，夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，閒游禅林，因闻海印师一言，顿悟心地，志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器」，以是莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念，负笈求法，百舍重跅。初受《华严》经观于华藏大师承迁，次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论，为人演说。法师遍参兼听，本末全尽。复传还源观于昆山清本，肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也」。圆融一宗，经观论章，与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博，有终身不能卒业者，故近世总持者罕能该遍，讲《杂华》者则曰清凉教，讲《圆觉》者则曰圭峰教。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以数十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲，泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青塾之密印寺宝阁院，华亭之普昭寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或俗为致赐衣名号者，皆却而不受。曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉」！《华严》證圣、贞元两疏，初与本经别行，艰于阅读，法师因准外典传注之比，合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓忏悔发愿，佛事之始也，故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三忏摩法，以严修證；谓思亲隆师，人伦之本也，故制盂兰盆、贤首讳日二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识凡五十四，《首楞》文殊所列圆通大士凡二十五，皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛，阖境赞慕，常千馀人，化恶起善，教利尤博。诸祖之教既已流行，法师又谓《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解，性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。于是摭而会之，益之新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，法界观则有《助修记》，还源观则有《补解》，《金师子章》则有《云间类解》，《原人论》则有《发微录》，《肇论》则有《中吴集解》。及今模钞，皆其手述也。馀如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等，皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬，元丰中寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天，出家号佑世僧统，以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰将会引伴至法师所礼足席下，坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁馀而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《贞元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典，复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者，茍所不合，则必直之，虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄，趣道之本」。未闻以法徇乎人者也，故名震他方，而当世士大夫罕能知之。惟今镇南司徒吕公，与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙，奏改慧因禅院为教院，请师居之；造祖师像，及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本凡一百七十卷，象签金轴，包匦严饰，归之法师，以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴」。是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上，召门弟子悉集，曰：「吾五十馀年，力兴祖教，愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙，宜各精进，同趣华藏」。言讫奄然，如入深定者，坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持首楞圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏。至次年正月，朝旨听许修建，仍以金塔请法师舍利以归其国。法师所度弟子，曰广润大师昙真；昙真所度，曰晋侁、晋伦、晋仙、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修，凡十人。学徒传讲四方，累百馀众。甘露正味，乳乳成就，神鉴大师，实为上首。熙宁末，予閒居吴中，始深求《易》，穷理尽性，以至于命之说。念古人之大体，散于百氏，更千馀年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者，不得而废也。始得《起信论》读之，考其说，则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法」。又曰：「依一心法，有二种门。一者心真如门，二者生灭门」。乃知天下之无二道也，信矣。盖「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，尧以授舜，舜以授禹者也。「操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。心真如，舜之所谓「微」，孔氏之所谓「出入无时，莫知其乡」者是也。心生灭，舜之所谓「危」，孔氏之所谓「操则存，舍则亡」者是也。《华严》四种法界，统惟一真。则老聃氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理，法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也；「两者同出而异名，同谓之玄」者，理事无碍法界也；「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也，佛氏之与中国圣人，其异者，特在名迹之间耳，至其所同，则若合符节焉，予既得其说矣。是时法师方以《华严》、《起信》之义为大宗师，乃从之游，以道相友，于释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末，而系之以铭，其辞曰：

道在天下，其体不二。本源于心，万法一致。圣人之兴，殊世异地。揆其所同，吻合无际。惟佛《华严》，法界有四。统惟一真，超诸义谛。良哉马鸣，融以法义。真如生灭，未始相离。本末五重，方便显示。译传中夏，康藏命世。终南元孙，云华适嗣。十玄交参，五教分齐。和会论观，通为一味。半千相望，孰为义继？晋水之生，体具正智。神启其众，见谓法器。出家从释，终达其志。颇黎梵境，总摄一切。帝网玄珠，迥绝拟议。法师慧目，独与之契。行境现前，发于文字。笔舌之端，庄严佛事。祖道中兴，教风远暨。世缘有终，与化俱逝。三昧光中，金毫显瑞。异邦浮海，来分舍利。我观法师，因圆德备。当知夙身，尝受密记。运兹宝乘，拯彼生类。勒文丰碑，以告后裔。

镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检公事、柱国、东平郡开国公、食邑三千四百户、食实千五百户吕惠卿立。

禅师昭庆示寂既二十年，门人德岑乃以语录属予曰：「吾师出世，自高邮之乾明至扬州之建隆，凡三作持。自熙宁之癸丑至元祐之己巳，凡十七年，其语盖不可胜录。今所存者止此，亦足以行诸方而导后学。世之公卿、大夫、士即丈室而亲炙之者多矣，如高邮孙莘老、秦少游，括苍龚深之，会稽陆农师，金华俞秀老，尤其显者。今皆亡矣。为之序者，非子其谁」？曰：「予顷教授扬学，获从禅师游，每见为儒者说儒，为佛者说佛，为老者说老，以至天文地理之占候，百工众技之制作，靡不随其人而应焉，如千水月，如万窍风，尝试以精粗期之而了不可得。岂所谓横口之所言，不知彼我之是非利害者欤！岂所谓喙鸣合与天地为合者欤！盖惟忘言乃能得之，虽无此录可也，而况序乎」。岑笑曰：「子其为之」。

衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净裸裸，不立阶梯，直截超升，无纤毫隔碍，大解脱金刚王印，向万机盘错，千圣交罗，百亿端绪拨不开处，遂令受用。使著著有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾通身是眼底，遍界罗笼不住底，把断放行，不漏毫发底，龙驰虎骤，电转风旋底，摸索不著，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面觜，到处钉斗机关，诠注语句，贴肉著骨，论量向上向下，有事无事，埋没宗风。所以道，他得底人，只守闲闲地。且道他得个甚道理？若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚剑，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段，壁立万仞。既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚明暗两岐，放得下，信得及，活鱍鱍，无窠臼，廓然及得净尽，承当担荷得从上来佛祖共證底，于脱透生死，破尘破的，岂为难事！乃可谓之真正本分衲子。既有志于是，宜悉图之。

空印禅师以宣和二年十二月偕余谒从禅师于芙蓉峰，累石于玉渊之上以为塔，酌泉赋诗，暮夜矣，遂宿焉。次日从公追余二人，杖屦下危峰，自关山谷中，并涧行十馀里，两山争倚天，烟霏层叠自献，部曲断续。行九地底，水声硔硐，如千乘车挽而起，仰望晴虚，如展匹练。既出谷，沃野夷旷，遂饭于木阴。空山暴寒，雪意浓甚，跣而渡涧者十八九。入石门已夕，山中之人炬而来迎，及寺已二鼓矣。秉烛夜话，如梦寐中。住山宣公云：「常有虎来，月黑踰垣而去」。空印使余记之，遂书。

师讳法恭，明州奉化人。俗姓林，母杨氏，号佛光道人，日诵莲经甚专。一夕梦胡僧来谒，既寤而生师。父早丧，年十五乃白母出家，以栖真禅院僧则韶落发为师。宣和七年，受具戒，习南山律于湖心寺，继受天台教。天童宏智觉禅师法席方盛，师又更从之。兄事自得晖，昼夜危坐。一日坐殿庑间，忽傍有僧曰：「本自不生，性无和合」。师一入耳根，豁然开悟，流汗浃体。即见宏智，反覆问答，机应如响，智遂留侍傍。久之，再历江湖，遍参石佛万年闲公室中。尝一举「似地擎山」话，经月不契，他日再往，闲曰：「似地擎山作么生」？师掩耳而出。草堂清不许暂到入室，师直造前，清举拂曰：「识得这个，参学事毕」。师曰：「拈却这个，唤作什么」？清拟再举，师夺拂子掷地上曰：「老汉拂子也不识」。一众骇叹。黄龙忠置界方槌拂于香案上，师谓其侍者曰：「和尚此一络索作何用」？少顷，一一拈起问过，一机不来，莫言不道。侍者白忠，乃尽撤去。三年，复归天童主藏事，即分座说法，遂为第一座。智所举宗要，师不为苟合，智爱而畏之。绍兴二十三年，越之光孝虚席，帅移书于智，求一本色人。智以师参学行业，始终明白，荐之。既往，会应天塔坏，或请舍去，师曰：「非我尚谁为耶」？塔成始行。未几，复住能仁。隆兴改元，赵公侍郎出守四明，命主报恩。兵燹之馀，前人相继兴造，凡所未备者，如钟经二台等处，皆师所建。轩敞宏大，遂为一城兰若之冠。乾道六年，退居小溪之彰圣。明年，荥阳郡王又起住瑞岩，居山几一周星。辟舍宇以安众，开山田以足食。又建圆通杰阁，轮奂甚美，皆师馀事也。大参范公请师于雪窦，自得晖公归自净慈，乃请以雪窦还之，复居瑞岩。淳熙八年八月十三日感微疾，谓弟子曰：「毋以药石累我，殆将行矣」。十九日，以书招自得，且促之。越五日，始至，谈笑如平时，付以后事。作士大夫及道友书六缄，已而诸山皆会，以翌日迟明升座说偈而逝。郡守谢公修撰得师遗书，唶曰：「恨不识此老」。即以其座元如璧继之。师寿八十，腊五十九。受度者四十三人，嗣法者十人。山之西偏夙号上方，于是立塔以葬，寔九月三日也。师之从姑归余叔祖，故自少时与师游。璧求铭于余。余非学佛者，然窃谓桑门之法有三：曰律，曰教，曰禅。学者当先习律以检其身，次听教以广其业，然后参禅，以求直指人心，见性成佛，一闻千悟，世出世间法，则为全人矣。况是三者本无异途，苟能贯通，何所不可？惟师天姿劲挺，持律严甚，而禅教并行，直以古德自期。爱身如冰玉，终老不衰。累主大刹，起居寝食无一日不与众共。不务缘饰，无他嗜好，自号石窗叟。峭直骨鲠，未尝借人以词色。见有道者，虽坐下版，必力加提引，成就名誉。郡命公定师，略不容私，或以赂得，叱之不贷，至白郡将汰遣之。诸方异辞，辄遭呵咄。衲子慧而狂者，至则摧折。有僧自谓罢参，指地曰：「人人唤作地，我道不是，汝唤作什么」？僧未及对，即斥去。同行僧请代一转语，遂举一拳，师曰：「同坑无异土」。并逐之。临安净慈，人所愿得，尝驰书请。师乃航海以避命，郡为申免。皇子魏王作牧，每加敬礼，欲访师于山间，辞曰：「路远而险，徒劳民耳」。其严冷类此。公卿名士为方外交者甚众，丞相魏公晚岁与师尤厚，尝叹曰：「自得如深云中片石，石窗则空门中御史也」。缁流以为名言。师行解甚高，不为夸诩以惊众。壬辰夏旱，郡请说法，即日甘澍。次年又旱，定海宰延之。师曰：「前此偶尔，非吾力也」。坚拒不受。邑人固请，即又雨焉。呜呼，禅林五枝，盖出一本，惟曹洞宗至芙蓉而大振。石林叶公左丞称其与之严者得之必精，传之必久。河南邵公子文称其为特立之士。二公皆名儒，言必不苟。一再传而至宏智，尤光明俊伟，而师得其正传，卓立杰出，确然自信，末后一著照映今昔，盛矣。师机缘有三：会录，瑞岩，后录，壁立千仞，不可挹酌，丛林尤所尊敬，读者当自知之。瑞岩古道场璧以师故出世即居之，久而众无异辞，不负所托矣。铭曰：

此道本无二，五派寖分别。猗欤曹洞宗，绵密更亲切。稽首芙蓉师，壁立蹊径绝。迩来一再传，奇雏出丹穴。石窗嗣宏智，游方俱洞彻。门庭晚益峻，坐断衲僧舌。如识滋味人，啖土炭石铁。咸酸甘苦辛，开口了无说。何以传不腐？君其视兹碣。表里无纤瑕，琉璃含宝月。

绍熙二年八月十日，东阳郭江改葬父于孝顺乡罗青阡，来言曰：「吾父兄殆不知君，君宜知吾父兄，葬，得君铭乎」？君姓郭氏，讳良臣，字德邻，婺州东阳人。自曾祖感、祖招、父知常富其里中，至君兄弟皆士人，犹故不得宦达，然赀分而能不衰，故郭氏日大由君起。昔周、张、二程考古圣贤微义，达于人心，以求学术之要，世以其非笺传旧本，有信有不信。百年之间，更盛衰者再三焉。乾道五六年，始复大振。讲说者被闽、浙，蔽江、湖，士争出山谷，弃家巷，赁馆贷食，庶几闻之。君二子澄、江，幼有异质，君怜其弱，不得远去，为作好屋甘饭，招里中或他郡年与澄相长少者同处，聘请知其说者为之师，又尝使澄出从大师，归而与其师学。澄静而敏，所论质皆能记忆，所举发皆能推见。所得非一师，为之师者多自以为不及也，澄犹执弟子礼恭甚。与澄同学者，虽得科第去，犹故咨澄。于是君昼夜劳苦治生，尽以其馀付澄，为四方师友费。后数年，而君年五十二以卒。澄甫免君丧，亦死，死时年三十耳。呜呼！君不获尽寿以厚澄，澄夭于年而不极其学，斯命也，志则不可掩矣。其后一二大师皆相继死，欲学者不知所统壹，世又或以为讳，昔之群萃者散亡，后生求所向者莫与之适，此余自涉事至今目所睹也。学实而已，实善其身，实仪其家，移以事君，实致其义，古今共之，不可改也，岂私好者能慕之，私恶者能讳之哉！谓其兴隆，有所歆艳，谓其衰坏，有所简薄，盖皆过矣。余伤学术之变，感君与澄之志，故因江之请而叙之。问江旧学之庐在乎？曰：「池深而木寒」。「食于学之田」？曰：「岁别其租以待」。察江之言，皆饱练世故而不回挠，是足以继其父兄矣，则君之所恃以不朽者，何独铭也！君娶曹氏，又娶杨氏。五子，长即澄也，次江、沔，早卒；汉，恢。女嫁朝散大夫、湖南运判张商卿，承议郎、淮西江东总领司干办公事何庶，修职郎、建康府溧水县主簿魏挺，修职郎王驎。孙男八人，女二人。铭曰：

学术之变，重事也。系于君墓，使后来者有考焉。故君之他善众矣，皆略弗著。